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論文存檔二

= =我可真無聊,存之。教授真變態
“实事求是”的必然性——马克思“实践主义”在中国的体现
[摘 要] 过去对“实事求是”,作为对实践范畴的中国式表述,是人自身的存在论事实,“实践”是马克思存在论的初始范畴。“实事”并不是外在于人的存在的,而是人的存在本身;因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律”,而是关于人自己的存在的真理;“求”作为对这种存在论真理的追求,本身也属于人自己的一种存在论事实。“实事求是”和人的价值取向、即对真善美统一的自由理想人格的追求相一致。“三个代表”是当代“实事求是”原则的最好体现

[关键词] 实事求是 哲学基本问题 实践唯物主义 三个代表

“修学好古,实事求是。”(1)中国汉代就提出这一哲学命题,而后儒家论证。 毛泽东、邓小平等中国马克思主义者,对它进行了实践论的重新解说,使之成为一个集中表述马克思主义哲学基本精神的命题。
实事求是中的“是”有科学、真理与理想的三重内涵。我们探索、研究、追求的“是”, 一是客观事物的本来面貌是什么,事实的真相究竟是什么。这是科学的范畴。二是客观事物的合理关系应该是什么,公平、正义、合理指的究竟是什么。这是真理的范畴。三是客观事物的发展前途可能是什么,人类追求的理想目标应该是什么。这是理想的范畴。司法实践中的“以事实为依据,以法律为准绳,积极预防犯罪”,体现的就是这三重内涵。

一 “实事求是”存在是合理必然的。
早在第二次国内革命时期毛泽东就提出了“我们是唯物史观论者,凡事要从历史和环境两方面考察才能得到真相”,认为错误的思想“只是历史的结穴,历史上一种错误的思想路线上的最后挣扎”。(2)
在大跃进过程中,出现了很多虚报产量的事。其中最著名的是河北徐水县,号称一年收获粮食12亿斤。《人民日报》对这种行为进行了宣传。 依照这种报告制定的国家征收粮食额度严重超出实际产量。现在不论是在中国还是在海外,“大跃进”都被广泛地视为一场空前的经济灾难。由于计划部门使用夸大的数据,人力资源从农业被转移至工业。造成严重的后果。这是因为实事求是的思想被偏离而造成的可怕后果。大跃进不久席卷中国的灾难文化大革命袭来,其原因也是党实际工作偏离实事求是思想路线的问题。邓小平在这关键的时刻大力提倡实事求是批判“两个凡是”。(3)
历史上种种不合理的事件都是因为没有实事求是而引起,实事求是的重要性不言而喻。
“实事求是”就是去研究客观存在着的事物的规律性。按照传统的理解,这里所谓“客观存在着的”就是所谓“不以人的主观意志为转移的”,也就是说,“实事”可以是在人类实践之外存在着的,如纯粹的自然界;“是”就是这种纯粹客观事实的纯粹客观的“规律性”。先有了这种“客观存在”,然后才有人对它们的认识,再后才有人对它们的改造亦即实践。于是就有了“实践、认识、再实践、再认识”这样的将认识和实践割裂开来的公式。这里,作为纯粹认识的“实事求是”是在实践之前、之外进行的。之所以产生这样一种观念,是因为:“实事”不是被人们理解为实践本身,而是被理解为实践之前、之外的作为纯粹认识对象的东西;因而“求是”也就不在实践之内,而在实践之外。显然,“实践”范畴仅仅被理解为一个用以界定“认识”的参照或者逻辑工具,换句话说,“实践”仍然仅仅是一个认识论范畴。例如列宁说过:“生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点。”(4)与此相关的另外一种说法,那就是流行的“实践是检验真理的标准”这样一种说法。这里,实践显然失去了作为改造世界的本质力量的存在论意义,而仅仅只具有认识论的功能了。这种纯粹认识论的“反映论”的理解,其实并不符合马克思的实践观。
这里,我们尝试以一种新的理论视角棗马克思哲学的存在论视角,亦即 “实践主义”(5) 哲学的视角,对“实事求是”作出一种新的阐释。
作为马克思哲学存在论的“实践主义”,我们理解有以下基本特征:它是对马克思哲学“本体论”(6) 的一种新的理解,这种理解认为,“物质”并不是马克思哲学的“本体”,因而也不是它的逻辑起点;在马克思哲学看来,实践才是唯一的“存在”或“实在”,实践之外别无存在。
马克思这种“实践主义”哲学,必然要求对“实事求是”的命题作出存在论层面上的阐释:如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴,那么“实事求是”,作为对实践范畴的中国式表述,就是人自身的存在论事实。“实事”作为生活实践,并不是外在于人的存在的什么东西,而就是人之存在、即人的生活实践本身;“是”也并不是所谓“不以人的意志为转移”的“客观规律”,而就是关于人自己的存在或者生活实践的真理;“求”作为对这种存在论真理的追求,本身也属于人自己的生活实践,因而也是一种存在论事实。因此,“实事求是”就不仅是一种认识论意义上的活动,而首先是一种存在论意义上的活动。

二 实事求的辩证道路
对于实事求是,毛泽东同志曾在《改造我们的学习》一文中作过这样的论述:“‘实事’,就是客观存在着的一切事物,‘是’,就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’,就是我们去研究”。毛泽东对实事求是的解释,其根据是辩证唯物主义的最基本原理,也就是说,他是站在辩证唯物主义的立场对“实事求是”这一中国古代哲学的命题做出新的诠释的。这一诠释的具体根据是,世界是物质的,物质是运动的,物质运动是有规律的。物质是第一性的,意识是第二性的,意识是物质长期发展的产物。也正是由于这一原理,我们才必须在实践活动中要实事求是。
从这里我们可以看出:毛泽东对实事求是中的“是”的理解主要是在“本是”意义上理解的,即把“是”理解为事物的规律性、事物的内部联系。他的这一理解的意义在于:(1)继承了马克思主义,认识事物就是要认识事物的本质、规律、必然性,认识的目的就是为了改造世界,改造世界的目的是为了获得自由。所以他说:“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”。这样,他的自由观已经完全不同于中国传统哲学中的自由观,不是把对自由的理解完全限于道德的自由意志的范畴之内。而是把自由建立在对客观规律认识的基础上。(2)改变了中国传统哲学过多地注意“善”而忽视“真”的思维方式。不论是儒家、道家、还是佛家,他们的注意力都是放在“善”上,他们探讨的不是如何去认识自然、征服自然,而是如何去“成圣”、“成仙”、“成佛”。在这个意义上,可以说中国传统文化缺少科学的传统。真正意义上的科学,即赛先生(science)是“五四”时期从西方引进的。科学引进到中国以后,对中国的文化影响相当大,表现在:一是科学技术在我国得到了迅速的发展,大大地推动了中国社会的进步;二是科学的发展也给人们形成了一种印象,似乎科学可以解决一切问题,包括人生问题,如人们经常讲要建立科学的人生观。实际上,科学和人生(道德)是两回事,科学是求“真”,人生是求“善”。“善”应该建立在“真”的基础之上,但是“善”毕竟不同于“真”。
但不管怎么说,科学的思维方式、求“本是”、求“真”的思维方式,我们一定要坚持和发展,因为我们的科学和技术还比较落后;另外,有时人们还比较迷信,如许多人盲目迷信“法论功”,对于一些简单的违反科学的东西还缺乏基本的辨别能力。
在新的历史时期,邓小平对“实事求是”的理解具有全新的意义。这不仅因为他继承了马克思主义,发展了毛泽东思想,而且更重要的是他完整地贯彻了“实事求是”的原则。他强调“解放思想,实事求是”。而“解放思想,实事求是”的具体体现就是他所强调的实践的标准、生产力的标准和“三个有利于”的标准。他所强调的这些标准更好地体现了从实践方面、从主体方面对“事物、现实、感性”的理解。实际上,这就不仅强调在实事求是中的求真,即要求人的实践活动合乎客观事物的规律。而且强调在实事求是中的求善,即要求人的实践活动必须合乎人的主观目的。“三个有利于的标准”所体现的就是人的实践活动合目的性。1992年,邓小平在南方谈话中,明确地提出了判断改革开放中一切工作得失、是非、成败的三条标准:即“主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平”。在建设社会主义事业中,贯彻“三个有利于”的标准就是更好地贯彻了“实事求是”的原则。
邓小平对实事求是的理解主要是从“有利于”的立场出发,“有利于”就是有价值,也就是从实事求是的价值、“应是”方面去感受实事求是的意义。当然,我们不能说邓小平忽视了实事求是中求“本是”的意义。因为重视实践的标准本身就包含有重视实践的规律、重视实践的普遍性、重视“本是”的意义。所以,我们认为,邓小平强调实践的标准、强调生产力的标准、强调“三个有利于”的标准,就是强调在实事求是中对“本是”的认识、对真的认识,对“应是”的追求、对善的追求和对美的追求。

三 三个代表就是实事求是中国式的体现
二十多年的改革开放,中国的社会发生了翻天覆地的变化,社会主义市场经济正在中国建立,在新的形势下,江泽民又提出了“三个代表”的思想,中国也已经正式加入了WTO。“三个代表”的意义就更加突出出来。“实事求是”是党的思想路线,在今天“三个代表”理论就是对“实事求是”思想路线的最好诠释。所谓“三个代表”,就是“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”,“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”,“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。先进的生产力代表了社会发展的方向,要代表先进生产力发展的要求,首先就要认识生产力发展的规律,只有认识生产力发展的规律,才能遵循生产力的规律,才能代表先进生产力发展的要求。这就是求“真”。要代表先进文化,首先要了解先进文化,文化包含两个方面:一是科学文化,二是道德文化,科学是求“真”,道德是求“善”。为此,就必须认真地学习先进的科学文化,不断地提高自身的思想道德修养。要代表中国最广大人民的根本利益,就是求最大的“善”。所以,实事求是在“三个代表”的意义上理解,实质上是对中国共产党人的人格提出了新的要求。如果说“三个代表”是一种使命,那么,要完成这个使命实在是一件不容易的事情。对此只能充实和提高中国共产党人自身的素质。
冯契先生讲:“化理论为德性,化理论为方法”。根据这一思想,人们应该把实事求是的理论内化为自己的德性,即在社会实践中增加自己的知识,磨练自己的意志,陶冶自己的情操,净化自己的灵魂,塑造自己的人格。同时,也必须把这种理论变为一种方法,使自己更好地认识世界、改造世界。实际上,这两者是相辅相成的,人们在改造世界的同时,也在改造着自己。从而使自己成为“自由”的人,使自己的活动成为“自由自觉”的活动。理想人格的培养和塑造就是这样开始的。胡锦涛代表第十六届中央委员会向大会作了题为《高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告。胡锦涛指出,这次大会的主题是:高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。







注释:
1、 初见于《汉书·河间献王传》:“修学好古,实事求是。” 颜师古注:“务得实事,每求真是。”后来儒家、尤其宋儒对它进行了充分的讨论。
2、 毛泽东:《毛泽东文集》第1卷,第74页,人民出版社1993年版。
3、 “两个凡是”:“凡是毛主席做出的决策,我们都坚决拥护,凡是毛主席的指示,我们都始终不渝地遵循”。见《人民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》社论:《学好文件抓住纲》,1977年2月7日。
4、 《列宁选集》,第2卷,第142页。
5、 参见拙文《实践主义——马克思哲学论》,《学术界》2000年第4期;《实践主义:对马克思哲学的一种新理解》,《理论学刊》2000年第4期。
6、 “本体论”和“存在论”在西语中本是同一词ontology。但据海德格尔考察,ontology本应是对作为一种状态的“存在”(on / Sein)本身的探究,但是从古希腊以来,人们即已误入歧途,成了对“存在者”(ousia / Seiende)亦即某种实体的研究。据此,我们理解,传统意义的本体论可译“本体论”,因其本体乃是某种实体substance(这可以跟中国古代的实体性本体论的“本末”“体用”范畴联系起来考察);而今理解的本体论、尤其马克思主义哲学本体论,当译“存在论”,因其“本体”例如“实践”,已非某种实体,而是某种存在“状态”。
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